Константин Николаевич ВентцельКак бороться с милитаризмом
ПАМЯТИ ЛЬВА НИКОЛАЕВИЧА ТОЛСТОГО
Нельзя взвесить того нравственного зла, которое производят войны.
Война не стихийное явление, а чисто человеческое.
Война есть разрешаемое людьми преступление.
Л. Н. Толстой: „Круг чтения“.
КАК БОРОТЬСЯ С МИЛИТАРИЗМОМ1
Современное человечество переживает состояние, которое по своей трагичности, по своему ужасу едва ли имеет себе равных в истории.
Война, к услугам которой наука предоставила самые убийственные и адские орудия, охватила почти всю Европу и, главное, страны, казалось бы, наиболее далеко ушедшие на пути цивилизации. Война, которая несколько лет тому назад представлялась полной невозможностью, оказалась самой чудовищной и вопиющей действительностью. И все мы являемся или зрителями, или невольными участниками самого ужасного зрелища развертывающихся роковых событий, какое только можно себе представить. Каждый день одни, обезумевшие, озверевшие люди в бесчисленном количестве убивают других озверевших людей; каждый день обращаются в бесплодную пустыню целые города и селения, и все эти озверевшие люди сознают всю бессмысленность и нецелесообразность этой бойни и однако никак не могут остановиться и продолжают ее совершать все в более и более возрастающих размерах. А у мирных жителей, не принимающих непосредственно участия в войне, настолько загрубели и очерствели сердца, что они как нечто обычное и желанное, принимают каждый день появляющиеся газетные сообщения о том, что „противник был уничтожен“, что на месте боя лежат „груды неприятельских трупов“, что „войска, ворвавшись в окопы, перекололи большую часть защищавших их“ и т. д. Как будто бы речь здесь идет не о людях и не о человеческих жизнях, а о чем то столь же безразличном, как какая-нибудь сухая ветка, которую можно бросить в пылающий костер и предать там навеки уничтожению. Как же все это могло случиться? Где причина этого? И что надо делать, чтобы в будущем предотвратить окончательно и бесповоротно возможность повторения подобных случаев? Вот вопросы, которые неизбежно встают в настоящее время перед каждым мыслящим человеком.
Постараемся ответить на них.
Каким образом стала возможной настоящая война? Как объяснить тот факт, что народы, у которых нет никаких оснований для вражды друг с другом, у которых, наоборот, все фактические данные для взаимного сотрудничества в одном общем для них всех деле материального и духовного прогресса, брошены друг против друга и уничтожают взаимно друг друга и самые ценные и дорогие плоды этого прогресса? Факт этот был бы сам по себе совершенно необъясним, если бы было упущено из виду одно обстоятельство основной важности, которое и в самом деле очень часто совершенно просматривается при оценке совершающихся событий, а именно, что естественные отношения между народами, которые должны были бы стоять на первом плане и являться определяющей силой в историческом развитии человечества, обычно подменяются искусственными отношениями между государствами, отношениями, занимающими первенствующую роль в настоящее время и извращающими естественные отношения народов между собою. Дело при этом доходит до того, что такие понятия, как „государство“ и „народ“, отождествляются совершенно между собою, и то, что на самом деле надо было бы приписывать государству, без дальних слов относится и на счет тех народов, над которыми доминирует данное государство.
Пока существуют государства и пока не жизнь народа является определяющим фактором государственной жизни, а наоборот, жизнь государства определяет народную жизнь, до тех пор война будет являться одним из неизбежных бедствий. Почему это так, обсуждать в настоящей статье не место. Здесь мы только хотим указать на тот основной факт современной общественной жизни, что интересы государства господствуют над интересами народа, и что в случае конфликта между теми и другими народы бывают вынуждены подчиниться тому, что диктуется интересами государства. Если стать на точку зрения народа, то можно было бы сказать: „Под небом места всем довольно, как братья все могли бы жить!“ Но не так обыкновенно представляется дело с точки зрения государства, которое заинтересовано всегда в расширении своей территории, могущества и власти и которому тесно среди окружающих его государств, являющихся соперниками его могущества и власти. И пока существуют большие государства, естественно стремящиеся к порабощению остальных государств, к обращению всего мира в свою колонию, которую можно использовать для тех или других государственных целей, до тех пор война будет являться роковою неизбежностью для человечества. И особенно ярко эту мысль иллюстрирует нам в современной войне Германия с ее пангерманистскими стремлениями, с ее желанием уничтожить всех соперников, возможных и будущих, и стать безусловной владычицей всего мира.
Германское государство ярко вскрывает перед нами сущность и характер государства вообще и те тенденции, которые заложены в государстве, как таковом. Но как же это возможно? Как возможно, что та же самая Германия, в которой Иммануил Кант проповедывал „идею вечного мира“, в которой раздался горячий призыв Карла Маркса: „Пролетарии всех стран, соединяйтесь!“, звавший все народы к братскому единению и к созданию одного единого солидарного трудящегося человечества, долженствующего охватить весь мир, — как это возможно, чтобы эта же самая Германия явилась оплотом милитаризма и самым высшим выражением сущности государственного начала? Этот вопрос слишком сложный, и мы не имеем намерения разбирать его в настоящей небольшой статье. Мы хотим здесь только указать на то противоречие, которое в данном случае обнаруживается между стремлениями германского народа и германского государства. И тут перед нами встает тот же вопрос, но только в другой форме: как же это возможно, что германский народ с его высокими гуманными стремлениями к миру и братству всех народов земного шара стал орудием милитаризма и самой ужасной бойни, когда либо потрясавшей мир? Ответ здесь только один: произошло это благодаря той системе воспитания и образования, которая господствует в Германии, которая введена и поддерживается государством в его интересах и благодаря которой из каждого немца стремятся воспитать не свободную творческую личность, а послушное орудие в достижении государственных целей. Германия же нам дала ряд людей проповедывавших свободную педагогику, но эти люди встречали отпор и противодействие со стороны германского государства в своих стремлениях.
Вот как один из известных германских педагогов Лай характеризует современное состояние школьного дела и вместе с тем культуры в Германии. „Наше школьное дело“, пишет он, „вызывает, и не без некоторого основания, восхищение; во многих областях оно сделало большие успехи, но оно пришло к мертвой точке. Глубоко внутри школьного организма лежат скрытые очаги болезни, которые зоркий глаз может заметить в их внешних проявлениях. Преподавание и воспитание стоят в тесной связи с экономической и духовной жизнью, с культурой нации: они составляют ее часть. Наша культура заключает в себе громадные сокровища, но за блеском скрывается социальная и духовная нищета: хроническое недовольство, торопливая погоня за наслаждением, деньгами, почестями и славой, этический материализм, недостаток возвышенного идеального миросозерцания и вытекающий отсюда образ жизни, лишенный силы довольства и мира. Это — некультурность нашей культуры, в которой нет внутренней культуры, — культуры личности. И этим недостатком больны также наше воспитание и преподавание, составляющие часть всей культуры“. (Лай, Школа действия, стр. 188, 189).
Вот приговор не француза, не англичанина, не русского, а самого немца о характере культуры и воспитания, господствующих в Германии, и который тем более для нас ценен, что не может быть заподозрен в тенденциозности. К пропасти милитаризма Германия была увлечена именно этим отсутствием и внутренней культуры личности, этим отсутствием воспитания творческих сил в личностях, направленных на создание высших духовных ценностей жизни. Германское государство неуклонно и систематически стремилось развивать в молодом поколении те стороны, которые наиболее способны сделать личность послушным орудием в руках других, благодаря которым она легче всего может играть роль автомата, а специально в войне „пушечного мяса“.
Пример Германии имеет для нас поучительное значение. И об этом надо говорить и напоминать. То, что имело место в Германии, до некоторой хотя и более слабой степени имеет место и в других странах. И мы никогда не должны забывать того урока, который нам дает в этом отношении Германия. Существует мнение, и оно усиленно распространяется, что для того, чтобы сломить милитаризм, для этого достаточно победить и разбить Германию. Но это глубокая ошибка, — думать, что с поражением Германии будет навсегда поражен и милитаризм. Его корни глубже, не одна только Германия является его очагом. Милитаризм — это многоголовая гидра: отрубите ей одну голову, а на смену ей вырастают и остаются другие, часто еще более страшные. И если человечество хочет действительно и навсегда покончить с милитаризмом и достигнуть состояния вечного мира и братства всех народов, то для этого ему надо бороться не только с тем милитаризмом, оплотом которого является Германия, но и с милитаризмом, который свил себе гнездо, хотя и не в такой сильной степени, и в других государствах. И спасти эти страны и весь мир от милитаризма и от ужасов новой войны может только внутренняя культура, культура личности. На эту сторону дела все цивилизованные нации и должны прежде всего обратить свое внимание и видеть в этом свою ближайшую задачу. Необходима реформа воспитания и образования молодого поколения, в основу которой было бы положено стремление развивать из каждого ребенка свободную творческую личность, видящую верховную цель своей жизни в создании высших духовных ценностей, личность, которая никогда и ни при каких условиях не соглашается быть автоматом и орудием в руках других людей для целей уничтожения жизни и ее ценностей, но которая соединяется с другими личностями только для общего дела творчества жизни и создания высших ее форм и высших ценностей жизни. Только подобное воспитание создаст новую культуру, новое человечество, п